Верования древних славян

При изучении необъясненных фактов исследователю всегда необходимо знать историю феномена. В поисках истоков той или иной легенды наша группа собирает информацию из различных источников, в том числе быличек и легенд различных мест нашей планеты, стараясь заглянуть как можно дальше в прошлое.

Местом появления первого «круга на поле» принято считать Голландию, а местом рождения легенды о чупакабре – Пуэрто-Рико. Однако это касается современных представлений о данных феноменах, но если выделить их основные признаки, то можно найти более ранние упоминания о них в других культурах и с другим наименованием, что открывает огромный простор для анализа.

Ниже мы рассмотрим описания некоторых существ, упоминающийся в легендах древних славян, собранных фольклористами за последние несколько веков. Подавляющее большинство образов тесно связано с христианской религией, но встречаются и те, что уходят корнями в язычество.
 

Духи и существа из загробного мира

Душу умершего славяне представляли в виде бесплотного человека, ребенка, маленького человека, или небольшого существа: бабочки, мухи, пчелы, мыши, птицы и т.п. Она так же, как и при жизни, могла есть, пить, взаимодействовать с предметами и общаться с живыми через сон или наяву. 

Проявлением такой связи считалось «общение через посредника», когда душа «вселялась» в живого человека, страдающего теми же пороками, что и умерший. Человек, через которого происходило общение, как правило, находился в пограничном состоянии сознания, а дух мог говорить «через него» с окружающими, прийти к своим прошлым друзьям, семье.

Души могли оберегать живых и помогать им, а могли причинять им вред. Например, в летописи за 1092 год говорится:

«Предивно было в Полоцке в ночи ... стеная, по улице, как люди, рыщут бесы, а кто вылезает из дома, желая их видеть, бывает изранен бесами и от этого умирает. И не смели вылезать из домов. А в это же время начали являться днем на конях мертвые, и не было видно их самих, но только копыта их коней, и так избивали людей в Полоцке и близ него, что люди говорили: мертвые бьют полочан».

Считалось, что не только мертвые могут посещать мир живых, но иногда и живые временно могут оказываться «на том свете». Это могло случаться во сне, в шоковом или пограничном состоянии сознания.
Например:

Сделалось мне плохо тогда. Села на пень, да и вижу – подходит брат покойный и зовет. Мне жутко, что заберет, а ноги сами пошли. Выходим на поляну. Ярко так было и там все (умершие) гуляют и мы гулять стали. Долго. Тута я говорю – не пойду дале! А он мне – рано тебе еще. Глянь, а я на пеньке сижу.

Древние славяне, как и многие другие народы мира, различали два вида умерших. Разделялись они по виду смерти.
К первому относились люди, умершие естественной смертью, от старости, отжив отмеренный срок жизни. Это «правильные» покойники, в народе их еще называли «родителями» или «дедами». 

Ко второму виду относились умершие неестественной смертью, например, от несчастного случая (замерзшие, сгоревшие, утонувшие), пьянства, наркотиков, чрезмерного переедания, самоубийцы, а также пропавшие без вести. К этой категории относились мертворожденные, загубленные матерями или умершие некрещеными дети. Также «неправильными» покойниками становились ведьмы, колдуны, и те, кого прокляли родители. Наши предки верили, что именно из таких покойников получаются упыри, русалки, кикиморы и различные мелкие демоны.

«Неправильные», или «заложные» покойники сохраняли связь с местом своей смерти и своей могилой. Хоронить их старались не на общем кладбище, а в таких местах, откуда бы они не нашли дорогу домой (например, на перекрестках, в оврагах, трясинах и т.п.). В народе эти места считались нечистыми и опасными, ибо там всегда присутствовала нечистая сила. Когда человек попадал в такое место, он мог сбиться с дороги, тяжело заболеть и даже умереть.

Считалось, что в местах, где кто-либо был убит, вечером и ночью являются привидения, а потому около таких мест старались не ходить и не ездить после заката солнца. Это представление существует и в современном мире.

Ниже мы рассмотрим виды нечисти, которая, по славянским верованиям, проявляла себя на земле.

УПЫРЬ
Упырь – это «живой» мертвец, восставший из могилы. Упоминания об упырях встречаются в древнерусских источниках начиная с XIV века. Внешне упыри практически ничем не отличаются от человека, единственное их отличие – это очень острые зубы. Обычно в упырей после смерти превращаются колдуны, однако упырем может обернуться и живой человек, ставший жертвой проклятья.

Эти существа селятся на кладбищах и не отходят далеко от своих могил, но иногда, в поисках пищи или спасаясь от преследователей, упыри могут поселиться в лесу или даже в селениях; там для жилья они выбирают темные места, куда не проникает солнечный свет.

С заходом солнца упыри выходят на охоту и питаются крупными животными и, иногда, охотятся на людей. Они обладают недюжинной силой и ловкостью, словно животное преодолевают любые преграды и оставляют когтистые следы. Напав на человека, упырь выпивает всю его кровь, после чего съедает плоть. Существует поверье, что если монстр оставит свою жертву обескровленной, но не съеденной, то она также превратится в упыря.

Сейчас подобные нападения списывают на такое мифическое существо, как чупакабра.

В целом восточнославянские поверья об упырях во многом напоминают общеевропейские представления о вампирах. Чаще всего упырь является в облике конкретного умершего, одет он в ту же одежду, в какой был похоронен. Однако человеческий облик не обязателен. Это может быть и демонический образ получеловека-полузверя, и даже вид привычного нам живого существа, например, кошки или летучей мыши.

Считается также, что ходячие покойники могут приходить из могилы к своим женам. Женщина даже может забеременеть, но беременность будет длиться неестественно, например, очень долго, и закончится ничем.

РУСАЛКА
Русалками также становятся «неправильные» мертвецы, однако единого мнения об облике этих существ нет.

slav_duhi_002.jpg

И.Н. Крамской. Русалки. 1871
wikipedia. Русалка

Так же, как и другие заложные покойники, русалки могли напасть на человека и убить его (например, утопить или защекотать), но для нас интересны другие поверья о русалках: 

Хороводы – самое любимое развлечение русалок, и там, где они танцевали, видны круги вытоптанной и пожелтелой травы, а то она и вовсе перестает расти.

Это описание сильно напоминает феномены ведьминых кругов и кругов на полях.

УМЕРШИЕ НЕКРЕЩЕНЫЕ ДЕТИ
К этой категории относится большое количество мифологический существ, поскольку существовали поверья, что в зависимости от того, как погибли дети, из них получались разные демоны. Например, на Русском Севере считали, что младенцы, загубленные матерями, становятся ичетками – маленькими мохнатенькими человечками, которые любят селиться в омутах и на мельницах и предвещают несчастье, производя звук, подобный хлопанью по воде бичом. Из тех детей, кто просто не дожил до крещения, получаются игоши – безрукие и безногие уродцы, проказничающие по ночам в домах.

Сейчас подобные феномены связывают с полтергейстом.

КИКИМОРА
Это злой дух, насылающий кошмары на человека. По большей части они не причиняют серьезного вреда, в основном лишь устраивают небольшие проказы: то стучат чем-то по ночам, то скрипеть начинают. Но если кикимора невзлюбила кого-то из членов семьи, то проказы становятся серьезнее: дух начнет ломать мебель, бить посуду, изводить домашнюю скотину, рвать пряжу, кидать вещи. Иногда кикимора показывается на глаза людям, предвещая скорые несчастья: если она плачет, то скоро случится беда, а если прядет, то вскоре кто-то из обитателей дома умрет. Предсказание можно уточнить, спросив кикимору, тогда она обязательно ответит, но только стуком.

В современном мире такие явления также связывают с полтергейстом, а предсказания несчастий и стуки чаще приписывают домовому.

В качестве иллюстрации можно привести быличку:

В одном доме, построенном на месте погребения неотпетого покойника, завелась кикимора. С тех пор в доме не стало покоя: никого не видно, а человеческий голос стонет, а как сядут за стол, слышится голос: «Убирайся-ка ты из-за стола-то!», а не послушают — начнет швырять подушками. Так и выжила кикимора хозяев из дому.

Существа-покровители

По некоторым представлениям покровителями различных объектов, как природных, так и созданных человеком, также становятся души «неправильных» покойников. Однако сейчас принято считать, что это отдельные мифические персонажи. О них и пойдет речь ниже.

ДОМОВОЙ
Этот мифологический персонаж и по сей день считается хранителем дома и всего, что в нем находится. Обычно домовой редко дает о себе знать, но если его рассердить, то стучит дверьми, окнами; мешает спать по ночам, издавая страшные звуки или крики, иногда даже будит человека, больно щипая его, после чего на теле остаются большие и болезненные синяки, которые тем сильнее болят, чем сильнее рассержен домовой; а в крайних случаях дух способен бросаться посудой, писать нехорошие надписи на стенах и устраивать небольшие пожары. Иногда дух, обитающий в доме, проказничает и без особой на то причины. Впрочем, серьезного вреда человеку домовой причинить не может.

Интересно, что в наше время подобные выходки редко приписывают домовому, считая его исключительно добрым духом и хранителем жилища. Все вышеописанные ситуации, опять же, приписывают полтергейсту.

Дети и животные могут видеть домового, часто он даже играет с ними. Зато услышать домового может каждый: чаще всего это необычный стук или непонятное ворчанье. Иногда домовой воет – это предвещает беду в доме. Еще он может ночью навалиться на человека, лишая того подвижности, и, если его спросить, может предсказать будущее – ответить, «к худу ли к добру». Кроме этого, домовому приписывают способность превращаться в различных животных (не обязательно домашних), а также принимать облик всех членов семьи.

В некоторых народных поверьях существует целый ряд домашних духов, выполняющих каждый свою, узкоспециализированную работу, которые в некоторых случаях могут отождествляться с домовым.

ЛЕШИЙ
Это дух-хранитель леса. Леший способен менять облик по своему желанию – превращаться в различных лесных зверей, оборачиваться растениями и вовсе становиться невидимым. В его способности также входит затмевать у находящихся в лесу людей память, из-за чего те могут блуждать долгое время, потерявшись «в трех соснах», заморачивать видениями и даже пускать людей в свои мистические жилища, приоткрывая вход в потусторонний мир.
 

slav_duhi_003_0.jpg

«Чудо лесное, поймано весною». Лубочная картинка XVIII века. [2]

Но может он и помочь, например, выйти из леса или набрать грибов.
Сейчас места, где можно заблудиться на хорошо знакомой дороге, увидеть что-то неестественное или плохо себя почувствовать, связывают с аномальными и/или геопатогенными зонами.

ВОДЯНОЙ
Водяного нельзя назвать ни злым, ни добрым духом. Он хозяин и охраняет свой водоем. Он может пугать людей по ночам странными криками, может прикинуться утопленником или младенцем, способен менять свой облик, оборачиваясь различными существами – рыбой, животными и даже деревьями. Так же, как леший, может «заморочить», наводя различные образы и заманивая на глубину или в омут.
В современных представлениях это те же аномальные зоны, но на воде.

Существует ряд схожих с лешими и водяными мистических существ – Болотник, Полевой, Полудница и другие. Описания их проявлений сейчас приняли бы за эффекты, связанные с аномальными зонами. Особенно интересен Полевой, который, помимо всего прочего, приваливает к земле хлеб и скручивает растения. Это существо имеет много общего с феноменом кругов на полях.

Полулюди-полудемоны

Помимо блуждающих душ, не нашедших успокоения, и мифических существ, населяющих мир, у славян существовали представления о полулюдях-полудемонах. Это не самостоятельные существа или души, а вполне живые люди, тем или иным способом получившие магические знания. У славян образы полулюдей-полудемонов возникли очень рано – еще в праславянскую эпоху, о чем свидетельствуют родственные персонажи в разных славянских мифологиях позднего периода. Это ведьмы, колдуны, знахари, оборотни, бесноватые, порченые. Они влияют на природу, атмосферные явления, урожай, здоровье людей и животных.

ВЕДЬМА
Название происходит от глагола ведать – «знать». Этот персонаж славянской мифологии является одним из самых известных и в современном мире.

Представления о ведьмах всегда были очень разнообразны. Они могли наслать проклятие на человека, навести морок ради развлечения или обернуться в какое-либо существо. Но чаще всего действия ведьмы были направлены на обогащение за счет соседей. Например, ведьма могла отнимать чужой урожай с помощью залома (или закрутки, завитки), сделанного на соседском поле. Залом и закрутка — это пучок колосьев, надломленных на корню, закрученных в узел и прижатых колосьями к земле или просто спутанных между собой.
 

slav_duhi_004.jpg

Ведьм обвиняли в том, что они насылают на поля грызунов и вредных насекомых, отбирают яйценоскость у кур, воруют пряжу у прях и даже звезды с неба; вызывают град, наводнения, пожары, ливни, моровые поветрия. Древнерусские документы свидетельствуют, что причину эпидемий и стихийных бедствий видели почти всегда в деятельности ведьм и сжигали женщин, заподозренных в ведовстве, на кострах. В Уставе князя Владимира о церковных судах была отдельная статья, по которой судили за «ведьмовство и зелейничество» (т.е. приготовление волшебных напитков из трав). В первой половине XV века во время моровой язвы во Пскове сожгли живыми двенадцать женщин, обвиненных в чародействе, а во времена царя Алексея Михайловича некую старицу Олену сожгли в срубе вместе с обнаруженными у нее чародейскими бумагами и кореньями за то, что она портила людей и некоторых учила ведовству.

К этой же категории можно отнести колдунов и знахарей. Они также могли причинять зло ради выгоды и развлечения, но при этом могли, например, вылечить от болезни. Кроме того, они оборачивались в различных известных и неизвестных существ.

ВОЛКОЛАК 
Это человек, способный превращаться в волка (медведя). Согласно поверьям, волколаком можно было стать добровольно и против своей воли.
Колдуны часто превращали себя в волка, чтобы обрести силу зверя. Считалось, что для этого колдуну достаточно перекувыркнуться через пень, или несколько ножей, воткнутых в землю острием. При этом, если за то время, пока маг был в обличии зверя, кто-то вынет хотя бы один нож из земли, то колдун уже не сможет вернуться обратно в человеческое обличие.

Человек может обратиться в волка и после проклятья, но в этом случае проклятый не способен сам вернуть себе человеческий облик.

Волколак обладает огромной физической силой, многократно превосходящей человеческую, а также внушительной скоростью перемещения: за ночь оборотень способен преодолеть несколько сотен километров. Например, в «Слове о полку Игореве» упоминается князь-оборотень Всеслав, который по ночам оборачивался волком и успевал в таком виде достичь Тьмутаракани, «великому Хорсу волком путь перебегая».
 

slav_duhi_001.jpg

Титульный лист первого издания «Слова о полку Игореве»

Другие существа

В славянских верованиях существует еще несколько мифологических существ, описание которых имеет общие черты с современными необъясненными явлениями. О двух из них – Дрекаваке и Диве – пойдет речь ниже.
 

ДРЕКАВАК (ДРЕКАВАЦ)
Это полузабытое существо из фольклора южных славян. Его точного описания не существует — некоторые считают его животным, другие — птицей, а в центральной Сербии ходит поверье, будто дрекавак — душа мертвого некрещеного младенца. Сходятся только в одном — дрекавак умеет жутко кричать.

Обычно дрекавак — герой детских страшилок, однако в отдаленных районах (например, горный Златибор в Сербии) в это существо верят даже взрослые. Жители деревни Тометино Полье время от времени сообщают о странных нападениях на свой скот — по характеру ранений сложно установить, что это был за хищник. Крестьяне утверждают, что слышали жуткие крики, поэтому здесь наверняка замешан дрекавак.
Описание этого существа имеет много общего с современными описаниями Чупакабры.

ДИВ
Это еще одно существо неизвестного внешнего вида. Кто-то считает его птицей, кто-то зверем, а кто-то описывает как человекоподобную тень. Див предвещает скорую смерть или серьезные бедствия тому, кто его увидел. Четкое описание того, как выглядит див, отсутствует, так как никто из видевших не в состоянии вспомнить его образ, а запоминает дива лишь как размытое темное пятно в воздухе. Див обладает даром пророчества, но видит лишь беды и несчастья, которые должны произойти. Див способен говорить человеческой речью на любом языке мира.

Описание дива схоже с современными историями про пришельцев из космоса или параллельного мира, способных предрекать беды отдельному человеку или всему человечеству, разговаривать на любом языке (что порой описывается, как телепатическое воздействие), при этом нередко имеющих совершенно не запоминающийся образ.

Вывод

Сопоставив современные легенды с историческими данными, мы смогли провести параллели между известными нам аномальными явлениями и тем, во что верили древние славяне. Действительно, описания случаев в старых текстах и рассказах современных нам очевидцев аномальных явлений во многом схожи. 
В древности люди старались объяснить обычные для нас, но непонятные им события с помощью божественных или мистических существ. Сейчас мы это понимаем, поскольку знаем научные объяснения этих явлений. Но наибольший интерес для нас представляют случаи, запечатленные в старых быличках, которые не нашли пока объяснения и перекликаются с современными рассказами очевидцев аномальных явлений.

При этом очевидно, что многие из существ, с помощью которых сейчас пытаются объяснить некоторые явления, были известны древним славянам, хоть и под названиями, отличными от современных. Люди XXI века перестали верить в кикимор и леших, и начали верить в полтергейст и чупакабру, но изменение названия не делает этих существ реальнее, чем они были в древности.

Как известно, употребляемые названия и термины меняют отношение к описываемым ими фактам. Если при рассказе о происшествии промелькнет название «упырь» (или, например, «дрекавак», «волколак», т.е. любое мистическое название существа, нападающего на скот или людей, высасывающего кровь или отличающегося особой жестокостью, не свойственной человеку или известному животному), то это изменит отношение к рассказчику, и его перестанут воспринимать серьезно. Однако, если очевидец при описании происшествия говорит о «чупакабре», то слушатель может остаться внимательным, ведь «мало ли неизученных еще существ». При этом суть описания остается прежней.

Исходя из этого, можно рекомендовать при анализе фактов опираться не на название существ и феноменов, о которых говорят свидетели, а на описание присущих им признаков.