Тип статьи: 
Информационные

Цыганский фольклор

Цыгане являются межгрупповым этническим образованием общего индийского происхождения. Распространенное самоназвание – "ром", "рома", хотя используются и другие этнонимы: "синти", "мануш" ("люди"), "кале" ("чёрные"). В качестве обобщающего названия на политическом уровне для всех европейских цыган используется обозначение "рома" (англ. Roms, Romanies).

Цыгане расселились по всем частям света, кроме Антарктиды. Они живут во многих странах Европы и Азии, а также в Северной Африке, Северной и Южной Америке и Австралии. Благодаря их давней истории, а также обширному месту обитания, у цыган богатый и разнообразный фольклор, который не потерял своей уникальности, несмотря на то, что на него оказал влияние фольклор всех окружающих народов.

Самый популярный вид цыганских сказок – страшилки (которые похожи на славянские былички). Их сюжеты и персонажи очень близко переплетаются с реальной жизнью, поэтому цыгане всех возрастов охотно верят в них и рассказывают другим как достоверные истории.

В этой статье мы разберем основных персонажей, встречающихся в этих рассказах.

Колдуны и ведьмы

Люди, обладающие нечистой силой или имеющие с ней тесную связь, встречаются в рассказах цыган почти так же часто, как и сама нечистая сила.

Колдуны могут приворожить, узнать судьбу, а также обладают большой мудростью и знаниями, касающимися не только каких-то бытовых вопросов, но и различных мистических существ. Они знают, как сделать так, чтобы леший показал клад, как его успокоить или задобрить. Знают, как общаться с русалками, водными духами, заложными покойниками и разбушевавшимися домовыми духами. Но у колдунов есть не только хорошие качества: вызвав этих существ, они могут заставить их напасть на кого-либо, причинить ему вред. Также колдуны могут превратить человека в одного из них.

Эти персонажи обладают силой контролируемого оборотничества, т.е. могут превращаться в свиней и других животных:

А еще вот что вытворяла ведьма: как праздник какой, шмыгнет она в подворотню и тут же оттуда выскакивает в виде козы и давай рогами мотать — людей разгонять. Разбегутся люди, и праздник весь кувырком.

или

Свекруха моя – ведьма: как ночь настает, вылетает из избы да в собаку превращается.

Описания ведьм и колдунов, встречающиеся в фольклоре русских цыган, очень похожи на описания таковых в славянских быличках. В качестве примера такого явного сходства можно привести принцип превращения, которых связан с использованием ножей.

Основной причиной превращения человека в колдуна или ведьму цыгане считают связь с нечистой силой.

Черти и другая нечисть

Как и в быличках славянского народа, на формирование представлений цыган о нечисти наложила отпечаток религиозная традиция, господствующая на территории их обитания. Таким образом, у русских и европейских цыган присутствуют образы чёрта, бесов и подобной нечистой силы.

Чёрт в этих рассказах обычно является отрицательным персонажем, доставляющим неприятности всем, кто с ним сталкивается.

Так, чёрт выступает в роли полтергейста:

Залезает в дом и не дает никому покоя: и стучит, и бренчит.

Превращается в мертвых:

Полетел чёрт в эту деревню и проскочил в трубу – только искры посыпались. Является он к цыганке, с виду точь-в-точь муж ее похороненный. [...] Стали соседи за ней приглядывать, и как–то раз в полночь глядят: что такое? – летит огненный столб по небу и залетает в трубу дома, где живет цыганка.

Часто черти, лесовики и неупокоенные мертвецы указывают цыганам на спрятанные клады. Это роднит такие истории с уральским фольклором.

У фольклористов Е. Друца и А. Геслера среди описаний нечистой силы и различных мистических явлений можно встретить рассказы о том, как сами цыгане обманывали людей с целью наживы. Например, переодевались чертями или использовали ртуть для имитации полтергейста в доме:

Известное дело, что цыгане на всякие проделки большие мастера. Ради того, чтобы выманить деньги, они пускаются на разные хитрости. Есть у цыган «живое серебро». Это вот какая штуковина: соберешь «живое серебро», ртуть, стало быть, закатаешь в перышко гусиное, а когда в печку его замажешь да разожжешь огонь как следует, тут по всей избе такой стон да оханье пойдет, что «хоть святых выноси».

Интересно, что этот же метод "вызова нечистой силы" был описан в рассказе Максима Горького "Озорник", опубликованном в 1897 году:

Он, видите, печник, Николка-то. Он на все руки: по литографской части смекает, гравер, водопроводчиком был тоже... Так вот кума — у неё свой дом, она из духовного звания — и наняла его печь переложить. Ну, он переложил, всё как следует; но только, подлый человек, в стену-то печи вмазал бутылку со ртутью и с иголками... и ещё чего-то кладётся там. От этого происходит звук - особый этакий, знаете, как бы стон и вздох, и тогда говорят — черти в доме завелись. Печь-то вытопят, ртуть в бутылке нагреется и пойдёт там бродить. А иголки по стеклу скребут, точно зубом кто скрипит. Кроме иголок, ещё разные железины в ртуть кладут, и от них тоже разные звуки – иголка по-своему, гвоздь по-своему, и выходит этакая чертовская музыка... Кума даже продать хотела дом, да никто не покупает, — кому понравится с чертями-с? Три молебна с водосвятием служила – не помогает. Ревёт женщина, дочь у неё невеста, кур голов до ста, две коровы, хорошее хозяйство... и вдруг черти! Билась, билась, смотреть жалко. Николка же её и спас, можно сказать. Давай, говорит, пятьдесят целковых – выгоню чертей! Она ему сначала четвертную дала, а потом - как он вытащил бутылку да дознались, в чём дело, — ну и прощай! В суд хотела подать, но ей отсоветовали... И ещё за ним многие художества водятся.

Неупокоенные мертвецы

У цыган призраков и неупокоенных мертвецов называют "мулло" (mullo, что значит "мёртвый, мертвец"). Этим же словом могут обозначаться и "живые мертвецы", то есть вампиры, о которых пойдет речь чуть ниже.

В разных регионах верования цыган разнятся, но все их объединяют искренняя вера в привидения и нежелание связываться с мертвецами, присваивать себе их вещи. Цыгане стараются не упоминать даже имени покойного, боясь вызвать его из царства мёртвых.

Согласно представлениям цыган, неупокоенный мертвец может получиться в результате убийства, а также при несоблюдении погребальных обрядов. В первом случае мулло должен выследить своего убийцу и отомстить, и только после этого он может успокоиться. Во втором случае призрак является недалеко от своего тела и просит случайных прохожих похоронить его и/или рассказать родным о его смерти.

Например, есть сказка про мертвый табор. В нем все люди были убиты, но не похоронены по обычаям и не отпеты. Днем они лежали мертвыми, а ночью вели обычную жизнь. Они попросили проходящего путника похоронить их.

Такой покойник будет являться до тех пор, пока не будут проведены все необходимые ритуалы. Он будет появляться только ночью в виде осязаемого призрака (что интересно, его можно даже женить, и он будет выполнять супружеские обязанности), а днем исчезать, при этом само мертвое тело будет лежать на месте.

Защитой от мертвецов считаются предметы религиозного культа, а также некоторые растения и огонь ("Известное дело, что мертвецы огня боятся"). Иногда чтобы обезвредить мертвеца в могилу вбивают осиновый кол (что похоже на классический способ убийства вампира):

"Велел поп в могилу кол осиновый вбить. Так люди и сделали. С той поры больше цыган не являлся."

Нупокоенного мертвеца можно оживить:

...как появится он ночью, надо его хватать, пока он живой, связать его надо покрепче и в церковь привезти, а потом уже сорок дней и сорок ночей надо молитвы над ним читать, только тогда он оживет.

Также существуют рассказы о неупокоенных мертвецах, в которых они приходят по ночам к своим супругам. Например, страшилка о том, как цыган после смерти ходил к своей жене, а ее соседка нарисовала на всех дверях кресты. Тогда цыган обиделся и решил забрать жену к себе в могилу (сюжет чем-то похож на произведение Готфрида Бюргера "Ленора").

При этом вместе с историями о заложных покойниках часто встречаются рассказы о заживо похороненных людях, которые потом пробуждались и возвращались домой.

Вампиры

Цыганские легенды о живых мертвецах обогатили легенды о вампирах в Венгрии, Румынии и славянских землях. Согласно цыганским верованиям, вампиром может оказаться практически любой. В группу риска попадает каждый, кто имеет необычную внешность, например, тот, у кого отсутствует палец или есть придатки, свойственные животным, заячья губа или волчья пасть, ярко-голубые глаза и т.д. Если никто не видит, как человек умер, то умерший становится вампиром. То же самое происходит, если труп умершего распухает до того, как его успевают похоронить. Причем людьми это не ограничивается: растения, собаки, кошки и даже инструменты для земледелия могут стать вампирами. Например, если тыкву или дыню держать в доме слишком долго, она начнёт двигаться, шуметь, или на ней покажется кровь.

Представления о том, как выглядит и что делает вампир, зависят от места обитания цыган. У цыган, расселенных по территории России и ближней Европы, вампир выглядит как оживший покойник (упырь). Он пьет кровь, нападает на людей и скот, а также известен своим ненасытным сексуальным аппетитом по отношению к своим супругам или прижизненным объектам страсти. Эту тему хорошо раскрывает Элвуд Тригг в своей книге "Gypsy Demons and Divinities: The Magic and Religion of the Gypsies" (1973). Он отмечает, что сексуальная страсть может столь сильно овладеть вампиром (мулло), что женщина, к которой он её испытывает, может дойти до крайнего истощения.

Говорят, что в некоторых случаях вампиры возвращаются для того, чтобы вступить в половое сношение с женщиной, на которой им не позволяли жениться при жизни. Иногда вампир предлагает женщине сойти в могилу вместе с ним и провести остаток вечности вдвоём. В других случаях вампиры, женатые или нет, возвращаются для того, чтобы вступить в связь с женщиной по своему выбору. Встречаются девушки, которые верят, что у них был длительный роман с мужчиной, оказавшимся вампиром. Некоторые цыгане утверждают, что таких вампиров-любовников видят только те, с кем они вступают в половую связь.

От подобных связей может даже родиться ребенок. В балканской мифологии дитя вампира и человеческой женщины называется "дхампир", и он является прирожденным охотником на вампиров.

У многих групп европейских ромов вампиры больше похожи на призрака или даже домового. Это полупрозрачные, белесые фигуры, которые могут принимать форму животного или даже отдельных частей тела (например, головы, руки, кисти руки и даже пальца). Они приходят в наш мир, так как скучают по тем, кого любят, и стремятся быть с ними: матери приходят к своим детям, мужья приходят к жёнам, причём помогают выполнять работу по дому и даже могут принести деньги. Это похоже больше на описание домовых духов, которые в Европе также были связаны с культом умерших предков и считались душами умерших родственников. Однако цыганские вампиры могут вернуться и ради мести своему обидчику.

Чтобы защититься от вампира, цыгане вставляли стальные иглы в сердце трупа или клали кусочки стали ему в рот, на глаза, уши и между пальцами во время похорон. Они также помещали боярышник трупу в носок, либо вбивали колья из боярышника ему в ноги. Дополнительными мерами были вбивание кольев в могилу, проливание над ней кипящей воды, обезглавливание трупа или его сжигание.

Видимо, благодаря такому вниманию к восставшим из мертвых, цыганам отводится особое внимание в художественных произведениях о вампирах. Можно вспомнить, например, книгу Брэма Стокера "Дракула", в которой цыгане обслуживали Дракулу, нося его коробки с землёй и охраняя его.

Интересно, что цыгане считают, что вампиром может стать только мёртвый цыган. Поэтому они при необходимости даже могут спать на кладбище, где не хоронили представителей их народа.

Оборотни

В славянских странах цыгане верят в оборотней. Некоторые из них полагают, что оборотнем становится человек, который вёл особенно дурной образ жизни. Другие же считают, что в оборотня превращается жертва вампира, сосавшего его кровь; такая жертва постепенно теряет способность говорить и ночью превращается в волка, который служит своему хозяину-злодею.

Также оборотнем может стать обычный цыган, которого держит на земле какое-то неоконченное дело. Например, есть сказка, в которой неупокоенная душа цыгана, одержимая примирением враждующих кланов, превратилась в птицу, которая приносила смерть. Птица-смерть перестала "уносить" с собой цыган, как только умер тот, из-за кого началась вражда.

К оборотням можно отнести не только классических людей-волков или людей-птиц, превращающихся по собственной воле или благодаря чарам колдуна, но и пришедшее из индийской мифологии представление о нагах - людях-змеях (изображаются в виде змей с человеческим торсом и человеческой головой).

Другие существа

От привычных нам мистических существ, рассказы о которых легко вписываются в современный быт, перейдем к более странным созданиям, упоминающимся в цыганском фольклоре.

Например, люди, обидевшие колдуна, могут быть превращены им в чудовищных великанов джуклануши с собачьими ногами и головой. Обычно они обитают в горах или лесах, рядом со своими собратьями по несчастью лошоличами (аналог лешего), которых обратил из людей в чудовищ сам дьявол. Ужасный вид такого чудовища чем-то напоминает помесь йети и слендермена: громадный рот до ушей, с торчащими из него острыми зубами, свирепо сверкающие глаза на выкате, большой приплюснутый нос, громадные уши свешиваются до самых плеч, а тело сплошь покрыто густыми жесткими волосами, при этом руки настолько длинные, что, стоя на своих тонких, как жерди, ногах, существо, не нагибаясь, достает или до земли.

При этом в некоторых рассказах цыган встречается и более привычное описание лешего: "старичок в черном пиджачке, подпоясанный веревкой, на ногах башмаки простые, а на голове шапка", при этом он способен увеличиваться в размерах ("лесовик отойдет назад, на пару шагов, и сделается выше берез"), а также кружить по лесу, сбивая с дороги.

Там же, среди гор и лесов, живет крошечный народец Шигномануши. Его представители хранят богатства, скрытые в пещерах. Однако, если позвать одного из них жить к себе в дом, то он становится хранителем очага, приносящим здоровье, счастье и достаток хозяевам. Таким образом, из представителя горного народа шигномануши становится домовым духом.

Вариантом домового можно считать спорников из мифологии русских цыган. Считается, что название произошло от слова "спорить" (спориться, споро) в значении "обильный, богатый, удачный". Эти существа, внешне напоминающие маленьких детей, приносят в дом (шатер) цыгана счастье и богатство.

Наравне с домовыми, эти истории описывают еще таких существ, как дворовые:

Что это такое дворовой? Принимает он образ и человеческий, и птичий, и звериный. А для того он и живет при дворе, что всякой скотине покровительствует. Коли понравится дворовому лошадь мастью или еще чем–то, он за ней сам ухаживает: завивает гриву, шерсть вылизывает. Лошадь при таком уходе аж блестит, глаза у нее быстрые, хорошие. Любимую скотину дворовой гладит, ласкает. Такую скотину кормить не надо, она и без кормежки сытая. Но уж если дворовой невзлюбит животное, то продавай его скорее. А то будет он гонять по двору, мучить лошадь, так затерзает, что уже из глаз у нее слезы польются, а то еще щекотать скотину примется. Тут и вовсе она взбесится, изо рта пена пойдет, зачахнет скотина и помрет. К дворовому надо с почтением относиться: хлеб–соль ему подносить — любит он уважение. А вечером, на закате солнца, надо дворовому поклоны бить, так, мол, и так: «Дворовой хозяин, полюби детей своих, пусти лошадку к себе, а тебе хлеб да соль будет». И еще три поклона надо положить ..

Водные просторы также, по цыганским поверьям, населены страшными чудищами. Так, в глубоких реках живут ниваши – цыганский аналог злобного водяного, утаскивающего людей под воду. Это существо с огненно-красными волосами и длинной бородой, с зелеными глазами имеет почему-то лошадиные копыта.

В воде также живут русалки – заколдованные колдуном или колдуньей цыганки, которые пошли наперекор своей предсказанной судьбе. Они могут выходить из воды и, так же как и лесные русалки, защекотать до смерти путника. Эти образы роднят цыганскую мифологию со славянской.

Подземное царство отдано для Пшувуши. Согласно цыганскому фольклору, это живущие под землей человечки небольшого роста, покрытые густыми волосами, чья жизнь хранится в яйце внутри черной курицы. Они могут похитить ребенка или взрослую цыганку, но делают это довольно редко. Еще они могут одарить человека подземными богатствами.

Есть среди персонажей цыганских историй и существа, близкие к европейской мифологии - урмы. Это знакомые всем феи, устраивающие по ночам свои хороводы и способные определять судьбу людей. По преданиям, они живут на вершинах гор в огромных золотых дворцах. Днем они пляшут и резвятся, а ночью, когда цыгане спят, спускаются с гор, подходят к колыбели новорожденных и определяют их судьбу. Интересно, что урмы ходят всегда по три вместе. Одна из них добрая, она дает людям счастье; другая холодная, она безразлично относится к судьбе людей и не дает им ни радостей, ни горя; третья урма злая, она посылает несчастье и скорбь людям. Этот образ чем-то напоминает Норн из германо-скандинавской мифологии, Мойр из древнегреческой мифологии, Парки из древнеримской и Суджениц из славянской.

 

Таким образом, цыганский фольклор очень насыщенный и разнообразный. Леденящие душу истори, которые с удовольствием рассказывают и слушают не только дети, но и взрослые, выдерживают испытание временеи и вполне могут стать не только основой для фильма ужасов, но и оказаться среди свидетельств паранормальных фактов

Орфографическая ошибка в тексте:
Чтобы сообщить об ошибке, нажмите кнопку "Отправить сообщение об ошибке". Также вы можете добавить свой комментарий.